6 < http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2014/10/31/01016-20141031ARTFIG00343-avis-de-deces-dansnoscoeurs-un-site-pour-faire-son-deuil.php >. Nous voici aujourd'hui au bord du vide Puisque nous cherchons partout le visage que nous avons perdu. Incontestablement, il y a là un essor du discours sur la mort privée, qui laisse plus de place à une publicisation de l’émotion intime, dont on cherchera à saisir les formes et les enjeux. C’est une erreur de croire qu’ici, dans cette obscurité de la fosse ouverte, tout se perd. HANUS, M., (1998), « Paroles, pratiques, rites et rituels », Études sur la mort, vol. Regardez discours sur la mort par lacan and co - potier sur Dailymotion. PENE, S., (2011), « Facebook mort ou vif : Deuils intimes et causes communes », Questions de communication, 19, 91‑112. Discours de Victor Hugo sur la tombe d’une jeune fille décédée subitement : Emily de Putron, Étiquettes : absencedeuilenterrementfunéraillesinhumationmortprésence, C’est un très bel hommage pour voir la mort comme une étape de vie, et non pas comme une fin. – 100 citations de Joseph Joubert La présence de la mort dans le premier chapitre (Bel-Ami) le discours de Norbert de Varennes sur la mort (chap. Suivre. 26L’analyse des nouvelles routines discursives associées à la disparition d’un proche suppose donc de résister finalement à la séduction de ce que Barthes appelait « punctum » – par exemple ces artifices éditoriaux qui promettent la réponse vivante d’un interlocuteur défunt, tels qu’en propose le site jesuismort.com – pour analyser la régularité de pratiques numériques plus hybrides, auxquelles leur caractère ordinaire confère parfois l’invisibi­lité propre au régime du studium. En passant à l’écran, les hommages aux animaux défunts changent toutefois de statut : car les animateurs de ces sites se trouvent être curieusement intéressés dans un marché funéraire dont ils sont les acteurs à divers titres – comme éleveurs de chiens, ou comme entre­pre­neurs en crémation animale…. En dépit du discours sur la mort qui abonde depuis l'apparition de l'écriture, l'image reste le mode d'expression le plus dense et le plus direct de l'homme devant le mystère du passage, car la mort a quelque chose d'indicible. (Hanus, 1998 : 8). URBAIN, J.-D., (1989), L’Archipel des morts. New York: Palgrave Macmillan. Chacun de ces noms exprime tout un ordre de faits et d’idées. ⚡️ La plupart d'entre nous faisons de notre mieux pour ne pas penser à la mort. 2 Contenu de ce site en ordre alphabétique. Tout d’abord, le nombre de personnes concernées croît nettement : il est plus facile (matériellement et probablement aussi émotionnellement) de se connecter sur un site que de se déplacer pour un enterrement. Aux particuliers publiant sur ces espaces est offerte la possibilité d’accompagner l’annonce d’un espace de commémoration plus étoffé, désigné comme « mémorial », mais l’enquête menée dans ce numéro par Hélène Bourdeloie montre que cet usage « augmenté » demeure très minoritaire, ne dépassant pas 4 % des annonces ; voilà qui relativise la « révolution numérique » du Figaro annoncée en 2014 par la directrice du « Carnet du jour »6. En confrontant un corpus constitué d’articles parus entre 2015 et 2016 dans la presse française à un ensemble plus vaste de publications liées à la commé­moration des victimes du terrorisme depuis septembre 2001, l’auteure pointe les conditions permettant d’identifier l’émergence d’un nouveau genre discursif : il s’agit à la fois de la reprise de traditions rhétoriques bien identifiées (celles de l’éloge funèbre et de l’inscription monumentale), et de leur combinaison dans des dispositifs énonciatifs qui transforment les conditions de la circulation des discours. Élu député au mois de septembre 1792, Louis Antoine de Saint-Just est seulement âgé de 25 ans lorsqu’il prononce son premier discours à la tribune de la Convention. Marie-Laure Florea et Adeline Wrona, « Présentation : Deuil en ligne. Rennes : PUR, 351‑371. Par ailleurs, la part de non-verbal diminue lorsque le discours s’écrit plutôt qu’il ne se dit : les gestes, les mimiques, l’intonation disparaissent3 lorsque le discours emprunte le canal écrit, tandis que la part de l’image s’accroît. Afin de redonner sa place à chacune de ces entités et de permettre que la vie continue au-delà du décès d’un membre de la communauté, le rite repose sur la stabilité, la régularité, l’ordre (Van Gennep, 1909), qui permettent d’effacer le chaos engendré par le décès. PETIAU, A., (2011), « Internet et les nouvelles formes de socialité », Vie sociale, 2, 117‑127. Id., (1967), « La mort inversée. Peut-on observer certaines tendances ? Partager l'article. Revue d’histoire, 90, 141‑153. Les discours funéraires à l’ère du numérique, Representing death in the news. Paris : Gallimard. ), La mise en scène des valeurs. Ce sont là, on le voit, des fonctions très proches de celles qu’assument les nouveaux discours funéraires en ligne : eux aussi comportent, on le verra dans le dossier, une dimension épidictique fondamentale, telle que l’a théorisée Aristote dans sa Rhérorique (2007 : 191-203). 38Les cinq articles s’articulent selon un principe de descente en généralité, passant d’une approche globale des pratiques de deuil, en/hors ligne, à une série d’éclairages consacrés à des formats ou dispositifs plus spécifiques, ordonnés selon leur valeur de singularité. 33Ainsi la pratique publicisée du deuil parental donne-t-elle naissance non seulement à des espaces dédiés, mais aussi à des solutions éditoriales collectivement adoubées, et même à l’adoption d’autodésignations réservées à ces énonciateurs bien particuliers – ces « nécronymes numériques » que sont les « paranges » et les « maranges ». 30 juin 2020. 35Les dispositifs médiatiques accueillant les discours de deuil en ligne ré­vèlent de fait de curieux mélanges des rôles. Les cadavres exquis de l’information télévi­sée » In Marc Lits (ed. Le portrait de François Mitterrand à la une des journaux nationaux du 9 janvier 1996 », Sociétés & Représentations, 12, 89‑106. Le cimetière de Minot en Châtillonnais », Études rurales, 52, 7-23. Aussi les pratiques discursives se trouvent-elles au cœur de cette mutation, quel que soit le champ d’activités concerné. Elle est aussi le plus grand des progrès. Les discours funéraires à l’ère du numérique », Semen [En ligne], 45 | 2018, mis en ligne le 24 octobre 2018, consulté le 09 mars 2021. Celui qui n'a été qu'honnête sur la terre devient beau, celui qui n'a été que beau devient sublime, celui qui n'a été que sublime devient bon. ARRIVE, M., (2010), « Entrée “Langage” » In Philippe Di Folco (dir. 15En second lieu, l’épitaphe semble être le pendant écrit de l’éloge funèbre, également destiné à entretenir la mémoire des défunts. : Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 9-34. L’être pleuré est disparu, non parti. Nous voici seuls, nos lèvres serrées sur nos pourquoi. 42L’article de Catherine Ruchon est celui qui met en évidence les bouleversements les plus nets : l’analyse d’un corpus de discours numériques autour de la mort d’un enfant (composé d’extraits de forums de discussion, de blogs, de bioramas et de mémoriaux) montre combien internet a infléchi les discours funéraires, tant dans leurs formes que dans leurs fonctions. – 50 pensées sur l’amour-propre Paris : Seuil. À cet égard, on pourrait considérer qu’internet est une façon de se réconcilier avec la mort et le deuil. Depuis le développement du genre multimillénaire qu’est l’éloge funèbre, d’autres transformations majeures ont bien sûr eu lieu, notamment suite à la naissance de l’imprimerie puis lors de l’essor de la presse : toutefois, le genre n’avait pas été affecté de façon radicale. (Beau Texte discours pour un enterrement suite à un décès…) * La Mort n’est Rien * La mort n’est rien, l’amour ne disparaît jamais. ), Dictionnaire de la Mort. D’autre part, l’essor du numérique s’accompagne d’une forme d’incitation à l’écriture : qu’il s’agisse d’hommages, de témoignages, de marques de soutien, l’internaute qui apprend la nouvelle d’un décès est systématiquement invité à réagir. s.l. Les formes mêmes du texte obéissent à de nouveaux formats, voire à de nouveaux genres, combinant l’hommage « personnalisé » rendu à un être « unique », avec une offre proliférante de modèles préécrits. Objets, signes et pratiques des médias informatisés. le jeudi 17 avril 1941. Évoluer vers un mieux-être © 2021. Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Éloges funèbres, oraisons, nécrologies, épitaphes… : que ce soit dans le cercle privé de la famille et des proches ou dans la sphère publique pour les défunts illustres, la parole est corollaire du trépas. 4 Cette pratique visant à rendre hommage au travers du discours à une personne inconnue existait néanmoins déjà sous certaines formes, notamment le recueil de condoléances (par exemple Baudot, 2007). Le « biorama » s’impose comme format récurrent dans les échanges des parents endeuillés, montre Catherine Ruchon, réduisant à une succession de séquences rythmiquement normalisée la prolifération des possibles sémiotiques offerts par la combinaison du texte et de l’image fixe ou animée. Aux utilisateurs des espaces numériques est offerte la possibilité de partager le récit d’une vie vécue avec leur compagnon disparu, ou bien de s’adresser encore, bien après sa mort, à son animal domestique, qu’on imagine répondre avec son langage non verbal (« les chiens ne mentent pas quand ils parlent d’amour »). Premier point. Discours sur la mort de Monsieur le president Brisson : ensemble les arrests donnez à l'encontre des assasinateurs. Les cas analysés montrent que les possibilités de " déprise " ne sont pas égales pour tout le monde.. : Larousse, 610‑614. Lausanne : DELACHAUX et NIESTLE. Tout se transfigure dans la lumière et par la lumière. Ceci pose plusieurs problèmes sur lesquels les divers articles de ce dossier répondent à des titres divers. Copenhague : Le Plein des sens. La tombe est un lieu de restitution. Je suis juste passé, dans la pièce à côté. Traditionnellement, la mémoire des morts s’entretient essentiellement dans un lieu physique dédié. Incontestablement, il y a là un essor du discours sur la mort privée, qui laisse plus de place à une publicisation de l’émotion intime, dont on cherchera à saisir les formes et les enjeux. C'est une entreprise hardie que d'aller dire aux hommes qu'ils sont peu de chose. Bien sûr, comme le montrent les discours souvent syntaxiquement fautifs cités par différents articles ici réunis, les espaces de publication en ligne accueillent des propos échappant aux modes de régulation et de correction assurés par les professionnels du texte et de l’édition. 12Cette « codification des langages » se traduit essentiellement au plan linguistique par une ritualisation générique : Le rite propose une structure linguistique disponible qui va permettre tout à la fois de verbaliser les émotions et de les canaliser sous une forme régulée, ordonnée. Ces discours s'organisent selon cinq entrées : la mort des pairs d'âge, le précarité de la vie de vieillesse, la disparition des proches familiaux, le mourir " chez soi ", le " ne plus pouvoir rien faire ". Les morts sont les invisibles, mais ils ne sont pas les absents. 1599, printer; Séminaire de Saint-Sulpice (Issy-les-Moulineaux, France), former owner. Enfin, la « dé­matérialisation » du discours conduit à une forme de généralisation du deuil : alors que celui-ci était auparavant réservé aux proches du défunt, il s’étend désormais à des personnes qui traditionnellement, n’auraient pas été concernées. La mort de Yasser Arafat. Parce que les formes discursives sont aussi affaire de supports, de contextes de communication, et de dispositifs d’énonciation, elles ne sauraient échapper à la mutation technique associée au passage de l’écrit à l’écran. Connaître, c'était parcourir et déchiffrer le grand parchemin du réel. Friedrich Engels. Paris : Belin. C’est ce qu’affirme Andrea Martignoni : L’écriture, « presqu’île » essentielle du regard et de la conscience historienne, se doit d’être considérée ici comme l’expression d’une volonté de codification des langages d’accompagnement du mort entre le temps réel du trépas et le temps dilaté du deuil. Laissé seul deux minutes à peine, nous l'avons retrouvé, en entrant, paisiblement endormi dans son fauteuil, mais pour toujours. Le changement des attitudes devant la mort dans les sociétés occidentales », Archives Européennes de Sociologie, 8(2), 169‑195. Le rite est par définition routinier, cadré, fixé, codifié, et c’est le respect de cette séquence d’actions stéréotypées qui garantit son effica­cité. HERMAN, T., (2001), « “Le Président est mort. BACQUE, M.-F., (2008), « Au-delà des mots de la mort... », Études sur la mort, 134 (2), 5‑6. 40C’est le même principe de permanence-transformation qui éclaire l’analyse des « mémoriaux numériques » proposée par Marie-Laure Florea. Ainsi, le premier texte littéraire identifié, L’épopée de Gilgamesh, comporte un éloge funèbre, prononcé par Gilgamesh lors de la mort d’Enkidu. Il est à côté de vous plus que jamais. Tout se transfigure dans la lumière et par la lumière. BAUDOT, P.-Y., (2007), « épitaphes oubliées : les registres de condoléances à la mort d’un Président de la République », Mots – Les langages du politique, 84, p. 71-84. – Des citations sur la vie, sur la mort il y en a des tonnes, mais pour le décès d’un proche, d’un ami, je n’en retiens qu’une seule. – 235 citations de Bouddha*. Le corpus analysé montre également une certaine libéralisation du discours, qui, libéré du carcan des genres de discours funéraires traditionnels, développe certains motifs inédits ou certains dispositifs énonciatifs novateurs (notamment épistolaire ou prosopopéique). Le discours sur la mort (thanatologie) La thanatologie a été développée principalement à partir des années 70 lors de la crise économique. Paris : Delachaux et Niestlé, 167‑202. 23Par ailleurs, il semble nécessaire de considérer les usages numériques comme faisant système avec d’autres gestes accompagnant le deuil, en aval, en amont, ou en simultané. T., (1998), « Obituary analysis and describing a life lived: the impact of race, gender, age, and economic status », A digital resources portal for the humanities and social sciences, 1.1. 6On sait aujourd’hui que les rites funéraires remplissent trois fonctions principales : Il y a bien longtemps déjà que les anthropologues […] considèrent que les rites funéraires comportent trois fonctions essentielles : régler le devenir du défunt, soutenir les proches endeuillés et ressouder la communauté. Martine. Everyday low prices and free delivery on eligible orders. Discours sur la tombe de Karl Marx. Ascension éblouissante et sacrée. Il était des nôtres et nous avons perdu cette part de nous-mêmes. ICN; Saint-Sulpice Collection (Newberry Library) ICN. Au-delà d’une simple réinvention de pratiques anciennes, internet permet dès lors l’émergence de nouveaux formats énon­ciatifs et de nouvelles fonctions pragmatiques. Grand auteur réaliste, Stendhal écrit en 1830 Le Rouge et le Noir, un roman contant l’histoire de Julien Sorel, un jeune fils de charpentier tentant de s’imposer dans la société malgré son appartenance à une classe sociale modeste.Après avoir tiré deux coups de fusils en pleine église sur Madame de Rênal, son premier grand amour, il est arrêté et jugé. Je souhaite te remercier papi, pour nous avoir léguer cette éducation et ces idéaux. Deux genres de discours traditionnels, 3.1. Ascension éblouissante et sacrée. 37Les articles réunis dans ce numéro répondent au pari de la diversité : qu’il s’agisse des cadres théoriques ou des corpus analysés, le choix a été fait d’ouvrir très largement le spectre de l’analyse, afin de saisir l’ampleur des possibles offerts à l’expression du deuil en ligne. Premier point. 2L’émergence des nouveaux médias a fait naître de nouvelles formes discursives autour de la mort. Dans tous les cas présentés dans ce dossier (et dans d’autres), une page internet (que ce soit un mur Facebook, un mémorial numérique, un fil sur un forum de discussion…) joue le rôle de lieu symbolique de rassemblement, sans qu’il y ait coprésence physique de l’ensemble des personnes qui participent à la commémoration. La transmission de ses valeurs humanistes, ses idées, sa force et ses passions ; la transmission de sa vie, de son histoire. Dois-je informer mes parents de la fornication de ma sœur ? Paris : DELACHAUX et NIESTLE, 19‑47. Paris : Payot. DANBLON, E., (2001), « La rationalité du discours épidictique », In Marc Dominicy et Madeleine Frédéric (eds. A bientôt Mon Ami – Ami. Ici le rôle de l’architexte s’avère essentiel, car il autorise la combinaison, dans des parcours de lecture choisis par l’utilisateur, de la biographie individuelle et de la perspective synopti­que. Éloges funèbres, oraisons, nécrologies, épitaphes… : que ce soit dans le cercle privé de la famille et des proches ou dans la sphère publique pour les défunts illustres, la parole est corollaire du trépas. Paris : Félix Alcan. Paris : Plon. On peut dès lors s’interroger sur l’effet entraîné par des transformations sociotechniques sur ces discours dont la spécificité les rend peu perméables aux changements. Le développement d’internet et des nouveaux médias constitue une nouvelle évolution susceptible d’infléchir les pratiques discursives (Bourdeloie, 2015) : quelle influence cet essor a-t-il exercée sur les discours de deuil ? Paris : Gallimard. de l'allemand de Adam Weishaupt -- 1788 -- livre Le prodige de ce grand départ céleste qu’on appelle la mort, c’est que ceux qui partent ne s’éloignent point. MARTIGNONI, A., (2004), « Entre trépas et deuil  : pratiques d’écriture dans le Frioul du XVe siècle » In DOUDET, E., (dir. SVENBRO, J., (1988), Phrasikleia  : anthropologie de la lecture en Grèce ancienne. – 50 pensées sur la tendresse Le deuil en ligne s’inscrit bien moins dans une rupture avec les pratiques antérieures, que dans une logique de reconfiguration, voire de permanence. Un discours sur la mort : Michelet et le modèle de « L'Insecte » En 1830, aux yeux de Michelet, jeune historien de la France, le savoir se déployait comme une carte de géographie. Dans son discours sur la peine de mort prononcé devant l'Assemblée constituante le 30 mai 1791, Maximilien de Robespierre emploie un raisonnement concessif : certes, l'instinct pousse naturellement l'homme à se venger des exactions qu'il a subies, mais la mort d'un individu ne peut être cautionnée par la collectivité. Est-il autorisé de se guérir grâce à l’énergie des pierres ? DURKHEIM, É., (1912), Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le sujet de ce discours, c’est le jugement du roi. Chacun reçoit son augmentation. DISCOURS. ... Il est mort, vénéré, aimé et pleuré par des millions de militants révolutionnaires du monde entier, dispersés à travers l'Europe, et l'Amérique, depuis les mines de la Sibérie jusqu'en Californie. Vous devez être connect é pour publier un commentaire. 10Enfin, l’ordre se lit également dans la dimension verbale des rites funéraires : la présence de formules codifiées de condoléances et l’existence de genres de discours dédiés montrent que la ritualité funéraire cherche à organiser le discours. Ils sont dans un monde de clarté, mais ils assistent, témoins attendris, à notre monde de ténèbres. 22De nombreuses pratiques en ligne prennent le relais de gestes et discours antérieurs à l’émergence du numérique, qu’elles transposent sans toujours les réinventer. Id., (2013), « Genre de discours et technologie discursive. Ce numéro de Semen se donne pour objectif d’investiguer les formes de ces discours digitalisés sur la mort et les morts, leurs fonctions, leur place dans l’espace discursif du deuil, ainsi que leur éventuelle influence sur les discours de deuil traditionnels. 17« Transition », « révolution », « fracture » ou encore « conversion » : le numérique est perçu comme une transformation affectant l’ensemble des activités contemporaines. Il est toujours là. La beauté de la mort, c’est la présence. L’article de Marie-Laure Florea montre ainsi comment les hommages aux victimes d’attentats terroristes adoptent de façon systématique le modèle du « mémorial numérique », qui combine, par le jeu des signes passeurs, lo­gique sérielle et logique biographique. L’hybridation du funéraire et du commercial se loge dans l’incitation à « offrir des fleurs » numériques, qui se fanent au même rythme que les bouquets des cimetières, tout comme dans l’hypertrophie de la fonction conative observée par Marie-Laure Florea à propos des mémoriaux numériques de la presse en ligne régionale. Candel, 2008, Gefen, 2010) ou non (on peut citer par exemple l’influence des réseaux sociaux sur les formes de sociabilité, cf.
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