Ce sont deux occasions pour mettre en exergue le rôle et la contribution de la femme au développement économique et social. Le Maroc connaît des mutations sociales, notamment en matière de droits des femmes. Malgré le fait qu’elle soutient avoir dû faire face à d’autres défis posés par les actions des autorités coloniales, Oum Keltoum el Khatib a finalement eu la possibilité de fréquenter la Qaraouiyne à partir de 1949. Suite à ces consultations, les programmes élaborés étaient principalement axés sur l’enseignement moral et domestique, dans le but de préparer les élèves à leur futur rôle d’épouse et de mère, et pouvant être modelés selon les volontés des pères de famille. SADIQI, Fatima, Amira NOWAIRA, Azza El KHOLY et Moha ENNAJI, dir. », Histoire de l’éducation, no 128, 2010, p. 5-27. Le débat sur les conditions de vie et le statut des femmes dans les pays du Maghreb central demeure au cœur des enjeux politiques de ces pays. L’édification d’un système scolaire, en partie calqué sur celui de la métropole, élitiste, laïque, et principalement réservé aux garçons, s’est avérée être l’un des moyens pris par le Protectorat pour réaliser ses objectifs. New York, State University of New York Press, 1998, 374 p. BARKALLIL, Nadira. Haut de la page . Elles aspirent toutes à rendre à la femme le statut digne qu’elle mérite, et ce malgré les lenteurs qui sévissent toujours quant aux mécanismes d’application de ces nouvelles lois. Nous n’avons qu’à penser aux publications de Fatima Mernissi[2], qui fait elle-même partie des premières cohortes de Marocaines ayant eu accès à une éducation pouvant être qualifiée de « moderne », telles que l’ouvrage Le monde n’est pas un harem : paroles de femmes du Maroc dans lequel elle présente des extraits d’entrevues où la question de l’éducation est abordée. La réorganisation de certains secteurs de l’instruction publique s’est produite alors que la DGIP était confiée, en 1919, à Georges Hardy, ancien Directeur de l’enseignement en Afrique-Occidentale française et auteur d’Une conquête morale l’enseignement en A.O.F.. Fervent défenseur de l’assimilation, Hardy souhaitait faire des jeunes colonisés-es des « Français de langue, d’esprit, de vocation[11]. Bien qu’au seuil des années 1930, la DGIP ait discuté de l’éducation de celles-ci comme étant l’une de ses préoccupations, les actions posées étaient bien modestes. « Dahir du 17 novembre 1943 (18 kaada 1362) sur l’organisation des écoles de fillettes musulmanes ». Quelques mois après cet important évènement, Malika el Fassi se positionnait, à nouveau, en faveur de l’éducation des filles et des femmes en publiant un second article, titré Une avancée importante pour l’éducation des filles. [9] Direction générale de l’instruction publique, des beaux-arts et des antiquités, Historique (1912-1930), Rabat, Imprimerie de l’École du livre, 1931, p. 49. Par un Dahir émis le 17 novembre 1943 portant spécifiquement sur l’organisation des écoles et l’instruction des musulmanes, elles étaient contraintes à fréquenter les écoles primaires et professionnelles du Protectorat, alors que le personnel chargé de leur enseigner devait être choisi uniquement par leur Grand Vizir et le directeur de l’instruction publique[28]. Allal El Fassi ou l’histoire de l’Istiqlal. Le monde n’est pas un harem. [16] Comité d’action marocaine, Plan de Réformes Marocaines, [s. l.], [s. é], 1934, p. 54. Souhaitant que les Marocaines aient accès à une éducation secondaire et supérieure, elle a participé à l’élaboration – avec l’appui du Parti de l’Istiqlal fondée en 1943 par d’anciens militants du CAM – de classes destinées aux femmes dans lesquelles l’enseignement allait être dispensé par des professeurs de cette université.
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